“A guerra é sobretudo o produto de uma relação malsucedida com o outro. Isso geralmente ocorre quando uma das partes entende que foi trapaceada ou que não foi suficientemente valorizada.”
Por Leandro Altheman
Poderia o xamanismo lançar alguma luz sobre o fenômeno geopolítico mundial?
À primeira vista, deve parecer à maioria das pessoas que o xamanismo seria um sistema de pensamento por demais ‘primitivo’, para oferecer quaisquer contribuições para pensar as recentes crises geopolíticas e sua derivada, a guerra.
No entanto, provou-se também recentemente que as cosmovisões nativas ofereceram um interessante viés interpretativo para a pandemia mundial.
No artigo A Vingança do Povo Morcego, Els Lagrou trata de como o conceito de Nisun, usado pelos Huni Kuin do Acre para explicar a origem de certas doenças, poderia ser utilizado no caso da pandemia. Abreviando ao máximo a explicação: os povos indígenas concebem que o espírito do animal pode se vingar de seu predador humano, por meio da doença. O artigo demonstra que as razões biológicas atribuídas ao surgimento do coronavírus 19, podem ser interpretadas por esse viés.
Dentro da cosmologia nativa, o xamanismo é que assume a função de negociação entre os diferentes seres e mundos, cujo equilíbrio rompido seria a causa das doenças. Já vem sendo dito por diferentes autores que o xamanismo funciona como uma espécie de diplomacia entre mundos.
Segundo uma visão aceita sobre as cosmovisões nativas ameríndias, a guerra seria uma aliança ou troca fracassada. O mundo social é dividido entre parentes e afins. Parentes são aqueles que dividem o mesmo sangue, sendo concebidos partes de um mesmo corpo. Daí por exemplo a coincidência entre maioria dos falantes Pano, da palavra para corpo ou família: yurá.
Yurá é a palavra utilizada para definir tanto corpo quanto família. Entre os parentes Yurá, não é possível haver casamento. Sendo sangue do mesmo sangue, corpo do mesmo corpo o casamento entre estes seria um tipo de incesto. Essa noção afeta mesmo as relações sociais. Não é possível haver troca entre parentes cujas relações são definidas pelas obrigações familiares.
A troca, incluindo aí o casamento deve se dar com o outro. Esse outro vem sendo caracterizado pela antropologia como um espaço destinado tanto às alianças quanto à guerra. O txai, palavra que no Acre ganhou outras conotações, é esse outro, aliado em potencial, mas também inimigo em potencial. Não sendo parte do mesmo corpo, esse txai, deve ser antes “amansado”, ou seja, aproximado, feito amigo ou aliado. É com estes que as trocas, inclusive a de matrimônio, são realizadas.
A guerra é sobretudo o produto de uma relação malsucedida com o outro. Isso geralmente ocorre quando uma das partes entende que foi trapaceada ou que não foi suficientemente valorizada.
Era novembro de 2014. Primeiro fim de semana. Plena campanha da Dilma. Fim de tarde na RPPN dele, a Linda Serra dos Topázios. Jaime e eu começamos a conversar sobre a falta que fazia termos acesso a um veículo independente e democrático de informação.
Resolvemos fundar o nosso. Um espaço não comercial, de resistência. Mais um trabalho de militância, voluntário.
Jaime propôs um jornal; eu, uma revista. O nome eu escolhi (ele queria Bacurau). Dividimos as tarefas. A capa ficou com ele, a linha editorial também. Correr atrás da grana ficou por minha conta. A paleta de cores, depois de larga prosa, ele escolheu (eu queria verde-floresta).
Fizemos a primeira edição da Xapuri lá mesmo, na Reserva, em uma noite. Já voltei pra Brasília com a boneca praticamente pronta e com a missão de dar um jeito de imprimir.
Nos dias seguintes, o Jaime veio pra Formosa, pra convencer minha irmã Lúcia a revisar a revista, “de grátis”. A próxima tarefa foi montar o Conselho Editorial.
Jaime fez questão de visitar, explicar o projeto e convidar cada conselheiro/a pessoalmente (até a doença agravar, nos seus últimos meses de vida, nunca abriu mão dessa tarefa). Daqui rumamos pra Goiânia, para convidar o arqueólogo Altair Sales Barbosa, nosso primeiro conselheiro. “O mais sabido de nóis,” segundo o Jaime.
Trilhamos uma linda jornada. Em 80 meses, Jaime fez questão de decidir, mensalmente, o tema da capa e, quase sempre, escrever ele mesmo.
Na sexta-feira, 9 de julho, quando preparávamos a Xapuri 81, pela primeira vez em sete anos, ele me pediu para cuidar de tudo. Foi uma conversa triste, ele estava agoniado com os rumos da doença e com a tragédia que o Brasil enfrentava. Não falamos em morte, mas eu sabia que era o fim.
Outras 19 edições e cá estamos nós, sem as capas do Jaime, sem as pautas do Jaime, sem o linguajar do Jaime, sem o jaimês da Xapuri, mas na labuta, firmes na resistência. Mês sim, mês sim de novo, como você queria, Jaiminho, carcamos porva e, enfim, chegamos à nossa edição número 100. Fica tranquilo, camarada, que por aqui tá tudo direitim.
Zezé Weiss
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